Archive for 25 فبراير, 2011

اقوال وحكم

فبراير 25, 2011

** قال أبو الدرداء: أضحكني ثلاث وأبكاني ثلاث

أضحكني مؤمل الدنيا والموت يطلبه وغافل لا يغفل عنه وضاحك ملء فيه ولايدري أساخط ربه أم راض  وأبكاني هول المطلع وإنقطاع العمل وموقفي بين يدي الله ولا أدري أيؤمر بي إلى الجنه أم إلى النـــار.

 من تأنى نال ماتمنى

 من أبصر عيب نفسه اشتغل عن عيب غيره

ومن رضي بما قسم الله لم يحزن على مافاته

ومن سل سيف البغى قتل به

ومن حفر لأخيه بئراً وقع فيها

ومن هتك حجاب أخيه هتكت عوراته

ومن نسى خطيئته استعظم خطيئة غيره

ومن أعجب برأيه ضل ومن إستغنى بعقله زل ومن تكبر

 على الناس ذل ومن خالط الأنذال احتقر ومن دخل

مداخل السوء أتهم ومن جالس العلماء وقر

سئل أبو حازم ماشكر العينين؟ قال: إذا رأيت بهما خيراً أذعته وإذا رأيت شراً سترته. وسئل ماشكر الأذنين؟

فقال: إذا سمعت بهما خيراً حفظته وإذا سمعت بهما شراً نسيته.

قال حكيم لأبنه أوصيك : ولاتشارك غيوراً ولاتساكن حسوداً ولاتجاور جاهلاً ولا تناهض من هو أقوى منك ولا تؤاخ مرائياً ولا تصاحب بخيلاً ولا تستودع سرك أحداً

أوصى علي بن أبي طالب إبنه الحسن رضي الله عنهما قائلاً: يابني إحفظ عني أربعاً:

أغنى الغنى العقل وأكبر الفقر الحمق وأوحش الوحشه العجب وأكرم الحسب حسن الخلق

Advertisements

دراميات بيتنجانية

فبراير 24, 2011

أسود سواد الليل والزلف أخضر

واللمعة جن روغان والريحة عنبر

 +++++++++++++++

غلطان إذا ظنيت بالشتا ننساك

رسمك ثبت بالعين والطاوة وياك

 

بالحمس بالتركيب بالمركة شفناك

موتت كل الناس من بعد فركاك

 ++++++++++++++++++++++

كذاب كلمن كال متفيد ؛مغثوث

يامنشط المصران يامصبغ التووث

 +++++++++++++++++++

بالدهن من غطيت نشفته كله

سعر الدهن يا ناس سوالي عله

 +++++++++++++++++++

يروح السمج والبيض واللحم فدوة

لعيون بيتنجان بس هو يسوه

 +++++++++++++++++

أسود بعيون الناس بعيوني تبني

واحد من ولد البيت حسبتك إبني

 ++++++++++++++++++++++++

هم طرشي هم تكلاه هم شيخ محشي

مثل الذهب يا ناس بالسوك يمشي

 ++++++++++++++++++++++++++++

يالتحجي عالروغان تستاهل إعدام

لو فاركته العين ما تكدر تنام

 +++++++++++++++

أسود سواد الليل بس كلبه أبيض

أدري الطماطة تفيد بس إنت أفرض

 ++++++++++++++

لو وجبة ما ألكاك صدكني أمرض

من كثر اللي بيك سويته معرض

 ++++++++++++++++++

زاير بيوت الناس والبيت بيته

لو بيدي يا هالناس ما كشريته

+++++++++++++++++

لو تحجي يا هالناس هالمعدة كالت

جيبولي بيتنجان الفركة طالت

 ++++++++++++++

كطعت ورد البيت وزرعتك إنت

حيرني لغز البيك وما فهمته

++++++++++++++++++

دار الزمان ودار وبقيت إنت

والباقي يا هالناس خلوها سكته

++++++++++++++

كلبك صخر جلمود يالكشريته

مو جنت تبجي دموع من فاركيته

 ++++++++++++++++++

لو يصعد الدولار هم هذا أزود

حسبالك الدولار لو نفط الأسود

 ++++++++++++++++++

شكد حاول العدوان يفرض حصاره

ما يدري وحش الليل سواله جاره

 +++++++++++++++++++

يالدزك الرحمن للناس رحمة

أتخيلك باليل بالطاوة لحمة

++++++++++++++++++++++

بكد ما بليت الناس من الله يبلاك

إبتعد عني روح أرجوك يا(بلاك)

ما أظن انا بيوم أكدر أعوفك

لوما كتلني الجوع ما جنت أشوفك

 ++++++++++++++

العظم أسود صار وحتى الخلية

من سمع البيتنجان بالصيدلية

 ++++++++++++++

يومية ناخذ (دوز) شو صار إدمان

إتعودت عليه وهسه اني ندمان

 +++++++++++++++++

القرحة بالأمعاء والمعدة (ألسر)

ماي العمى للعين وللكلب(كانسر)

 ++++++++++++++++++

وكافي بعد ياناس ما أكدر أحجي

لو شفت بيتنجان هاليوم أبجي

السيرة الذاتية للشاعر الكبير بدر شاكر السياب

فبراير 18, 2011

بدر شاكر السياب (1926-1964م) شاعر عراقي ولد بقرية “جيكور” جنوب شرق البصرة في أسرة ريفية محافظة تتجر بالنخيل. درس الابتدائية في القرية المجاورة لجيكور والثانوية في “البصرة” 1938-1943، ثم انتقل الى بغداد فدخل جامعتها “دار المعلمين العالية” (1943-1948) والتحق بفرع اللغة العربية، ثم الانكليزية فاطلع على آدابها ونجده عام 1960 في بيروت يطلب المعالجة، ثم يستبد بجسمه الشلل الكامل 1961، ولا ينفعه بعد ذلك أطباء بغداد والكويت وباريس ولندن وروما، ويتوفى في “المستشفى الأميري” بالكويت، فتنقل جثته الى البصرة، من دواوينه “أزهار ذابلة” 1947، و “أساطير” 1950، و “حفار القبور” 1952، و “المومس العمياء” 1954، و “الأسلحة والأطفال” 1955، و”أنشودة المطر” 1962، و “المعبد الغريق” 1962، و “منزل الأقنان” 1963 و “شناشيل ابنة الجلبي” 1964. ثم نشر ديوا “اقبال” عام 1965. وله قصيدة “بين الروح والجسد” في ألف بيت تقريباً ضاع معظمها. وقد جمعت دار العودة “ديوان بدر شاكر السياب” 1971 وقدم له ناجي علوش. وله من الكتب “مختارات من الشعر العالمي الحديث”، و “مختارات من الأدب البصري الحديث

 ماذا يقول السياب عن :

تعريف الشعر:
ربما كان الشاعر أعجز الناس عن تعريف الشعر، ونستطيع أن نقول انه لغة يغلب فيها المجاز، وهو يعبر عن العواطف ثم عن الأفكار ، وأن يكون موزوناُ. وأنا ضد الشعرالذي بدون وزن.
(من حوار مع السياب 1966)

المرأة :
فقدتُ أمي وما زلت طفلاً صغيراً، فنشأت محروماً من عطف المرأة وحنانها. وكانت حياتي، وما تزال كلها، بحثاً عمن تسد هذا الفراغ، وكان عمري انتظاراً للمرأة المنشودة، وكان حلمي في الحياة أن يكون لي بيت أجد فيه الراحة والطمأنينة.
(من مقدمة ديوان أساطير 1950)

الشعر والدين:
إذا تذكرنا أن الدين والشعر نشئا توأمين، وأن الدين كان، وما يزال، وسيلة يستعين بها الإنسان لتفسير ظواهر الطبيعة وقواها الغامضة ولاسترضاء هذه القوى المجهولة من جهة، ثم لتنظيم العلاقات بين البشر من جهة أخرى، أدركنا أن تفسير الحياة وتنظيمها أو تحسينها بالأحرى، ظلاّ ، طوال أجيال عديدة من أهم أغراض الشعر وأهدافه.
(من مقدمة لمختاراته الشعرية 1957)

الجواهري :
الجواهري أستاذ هذا الجيل الطالع من الشعراء العراقيين، والحق أني والكثيرين من الشعراء الشباب الآخرين مدينون له بالشيء الكثير، وهو قمة من قمم الشعر العربي في كل عصوره، وأعظم شاعر ختم به النهج التقليدي للشعر العربي.(أراء في الشعر الحديث: حديث مع الشاعر بدر شاكر السياب 1956)

نزار قباني:
إن شعر نزار أشبه بالشوكولاته تحسه ما دام في فمك، إلا أن طعمه يزول عندما تنتهي من وضعه. وأنا شخصياً لا أشجع انتشار هذا النوع من الشعر، وإن كان شعر نزار لوناً يحتاج الشعر العربي إليه، إن نزار وحده كافٍ . فحاجة المرء إلى الشوكولاته ليست كحاجته إلى الماء والخبز وشعر نزار شوكولاته. (من لقاء مع السياب 1957)

المرض:
أعتقد أن المرض كسواه من الحوادث تجربة عميقة، خاصةً إذا كان مرضاً كمرضي أستمر مدة سنوات ثلاث وعانيت خلاله تجارب مريرة، اضطررت إلى استجداء الطغاة وإلى التفكير بلقمة الخبز وقرص الدواء لليوم الثاني، وعانيت فيه أشياء مريرة كثيرة، طبعا خلفت كل هذه الأشياء أثرها في شعري، وهناك ديوان من دواويني كان بأكمله تقريباً عن تجربة المرض وهو ديوان (منزل الأقنان).(من مقابلة مع السياب بصوته 1964)

هذه الفقرات أعلاه من كتاب (كتاب السياب النثري). جمع وإعداد وتقديم حسن الغرفي، طبع في المغرب.

معلومات عن السياب

* أول قصيدة للشاعر بدر شاكر السياب -توصل إليها الباحثون- هي بعنوان (على الشاطئ). وقد كتبها عام 1941 ، أي كان عمر الشاعر حينها 15 عاماً.

* إن عدد قصائد السياب التي وصلت للمؤرخين والباحثين هي 244 قصيدة ابتدأت من عام 1941 إلى عام وفاته 1964 بقصيدة (عكاز الجحيم).

* لم ينقطع الشاعر عن كتابة الشعر إلا عام 1949

* أقل سنة كتب فيها السياب قصائد كانت أعوام (1941 ، 1951 ، 1952) حيث كتب في كل سنة من هذه السنوات قصيدة واحدة.

* أكثر سنة كتب فيها السياب قصائد كانت عام 1963 وعددها 43 قصيدة.

* للشاعر السياب 10 قصائد تحمل كلها عنوان (سفر أيوب) ، وقد نشرت كلها بديوان (منزل الأقنان) . كتبت القصيدة الأولى بتاريخ 26/12/1962 ومطلعها (لك الحمد مهما استطال البلاء). أما الأخيرة فقد كتبت بتاريخ 2/1/1963 ومطلعها (يا غيمة في أول الصباح). وقد كتبت كلها في لندن.

 لك الحمد مهما استطال البلاء        ومـهـمـا اســتـبـد الألــــم

هذا جزء من قصيدة لشاعر استطال به البلاء حقاً، واستبد به الألم والمرض والإعياء، .

  (بدر شاكر السياب) وهو شاعر عراقي ارتبط اسمه بالحزب الشيوعي . ثم خفتت قناعته بهذا المذهب. فتحول إلى الاتجاه القومي، في هذا الجو الفكري البعيد عن صفاء اليقين اصطبغ شعره وتلون.

إن المفارقة لتبدو واضحة بين ذاك البيت الذي جعل عنواناً ونصوص أخرى معتمة غارقة في نظرة متسخطة آنية ضيقة.

ومن ذلك العلاقة مع الموت ومع المرض في إحدى قصائده، حين مات خاله بداء السل فتصور أنه هو الذي مات بالداء نفسه، فكتب في قصيدة بعنوان (رئة تتمزق)، (كتبها عام 1948) يقول فيها:

واحسرتا؟ كذا أموت؟ كما يجف ندى الصباح؟

 ما كاد يلمع بين أفواف الزنابق والأقاحي

 فتضوع أنفاس الربيع.. تهز أفياء الدوالي

حتى تلاشى في الهواء.. كأنه خفق الجناح
 
يا موت.. يا رب المخاوف والدياميس الضريرة

اليوم تأتي؟ من دعاك؟ ومن أرادك أن تزوره؟ 
 
يا للنهاية حين تسدل هذه الرئة الإكليل

 بين السعال على الدماء فيختم الفصل الطويل
 

هذا التذمر والتسخط والجزع، قد بلغ درجة عالية، رغم أن المرض لم يصبه هو نفسه، لكنها الثقافة التي تشربها، والاتجاهات التي تقلب فيها، إذ لم تمده بالقوة واليقين.
 

وتتقلب به السنون والأيام، فيصاب بمرض عضال سنة (1960م) حيث أصابه ضعف في حركة أطرافه السفلى. وفقد القابلية على السير حتى حط به المطاف في الكويت، حيث أصيب بشلل تام في أطرافه السفلى، وضمور شديد في جميع عضلات الجسم، حتى توفي عام (1964) ودفن في العراق في مقبرة (الحسـن البصري) ولم يحضر جنازته إلا عدد قليل من أصدقائه.
 

 وفي مرضه الأخير، في المحنة القاسية، يبدو أن تحولاً طرأ عليه، أهو الرجوع إلى الله سبحانه؟ أهي الأوبة إلى الفطرة؟ أهي يقظة متأخرة حين انفض عنه الرفاق، وتركوه يعاني؟؟ أسئلة كثيرة.. تحتاج إلى إجابة عميقة.

 
لقد أفضى الشاعر إلى ربه، وهو أعلم به، لكن النص التالي يعلن حقيقة واضحة.. إنها طمأنينة الإيمان، حين تنساب في الروح، وتفيض على النفس تفاؤلاً وطمأنينة وتسليماً فلتصغوا معي إلى هذا التفويض، وهذا الهدوء الروحي، وقارنوا بينه وبين تلك القصيدة السابقة بضجيجها وعنفها:
   

 لك الحمد مهما استطال البلاء        ومـهـمـا اســتـبـد الألــــم
  

 لك الحمد إن الرزايا عطاء          وإن المصيبات بعض الكرم
  

 ألم تعطني أنت هذا الظلام              وأعطيتني أنت هذا السحر؟

  
 فهل تشكر الأرض قطر المطر         وتغضب إن لم يجدها الغمام؟

  
 شهور طوال وهذي الجراح            تـــمــزق جــنـبـي مـثـل المدى

   
 ولا يهدأ الداء عند الصباح              ولا يمسح الليل أوجاعه بالردى
 
 
  ولكن أيوب إن صاح صاح           لك الحمد إن الرزايا ندى

اقدم بورصة بالشرق الاوسط بورصة بغداد

فبراير 17, 2011

        شارع الرشيد ومبنى البورصة المالية بالعبخانة 1957

  لاحظت امانة العاصمة ببغداد ازديادا في عدد نفوس بغداد من الذكور والاناث وكان لابد على البلدية ان تفاتح الجهات ذات العلاقة في مجلس الاعمار اثناء حكم الوصي عبد الاله بضرورة توسعة المدينة ولذا شرعت بجهود مجلس الاعمار والبلدية بالبحث عن ارض ملائمة لبناء عشرات الدور السكنية للمواطنين وان  يكون حسب البعد عن بغداد لايجاد مساحات بينهما وجعلها غابات  ,, وبعد البحث والعناء تم اختيار المنطقة الواقعة قرب تل محمد وهي تبعد كيلومترات عن بغداد على جانبي الطريق المؤدية الى بعقوبة ولكن المشكلة كانت تكمن في مياه الفيضان من جراء كسر سدة الداوودية شمال الصليخ ومن جراء فيضان نهر ديالى على منطقة تل محمد .

قام جماعة من اصحاب رؤوس المال العراقيين النجباء وتطوعوا لهذا العمل الجبار بعد زيارة الى القاهرة واعجابهم بمدينة مصر الجديدة التي تبعد عن القاهرة بقليل ,, ففكر هؤلاء العراقيين واتفقوا مع مجموعة من المصريين عن طريق تأسيس وانشاء شركة انشائية عراقية تسمى شركة بغداد الجديدة والغرض الاساسي منها انشاء مدينة عصرية ذات توسعة في الشوارع الفرعية ومشجرة مع ساحات وملاعب واماكن تسوق تشبه مدينة مصر الجديد

 

          الملك فيصل الثاني والملك فاروق  ونوري السعيد بالقاهرة

 في عام 1945 اثناء حكم الملك فيصل الثاني و وصاية الامير عبد الاله والزيارات العائلية بين عائلة الملك فاروق وفيصل واعجاب الاثنين بالتطور والعمران ,, قرر اصحاب رؤوس الاموال العراقيين بالشروع في انشاء مدينة بغداد الجديدة بنفس السنة برأسمال قدره مليون دينار عراقي ومن اجل ان يستفاد ابناء الشعب العراقي بالشركة , فقد تم طرح اسهم في السوق وكانت سوق بغداد للاوراق المالية في شارع الرشيد بمحلة العبخانة قد شهد اقبالا كثيفا من قبل الناس وقد بيع السهم الواحد بخمسة دنانير عراقية وتلاقفتها الايادي ولم يبقى اي سهم معروض للبيع وبورصة بغداد بالعبخانة وهي اجمل بناية حديثة بشارع الرشيد وقد روعي فيها الشبابيك المفتوحة لدخول الهواء وخروجها لعدم تلف الفايلات واراحة المراجعين  فقد انشئت عام 1935 ويعتبر من اقدم بورصات الشرق الاوسط والمنطقة وسميت ببورصة التجارة ببغداد حينها وبالاتفاق مع وزارة المالية وخطط ساسون حسقيل شرع في 9 مايس 1936 بقانون بورصة التجارة رقم 65 ومنها انطلقت الاسهم وتشجع الاهالي على ضرورة المساهمة والربح بمشاريع تخدم البلد .. ولم ينتهي مدة الاكتتاب حتى باشرت الشركة فعلا بشراء الوف الدونمات وهي الارض الواقعة على بعد  بضعة كيلومترات جنوبي شرقي العاصمة بغداد قرب تل محمد وحفاظا على المنطقة الاثرية في تل محمد فقد تم تسييجها وبدئت السيارات بحمل التراب لجعل سدة محكمة ضد مياه الفيضانات اولا ومن ثم الشروع بالتخطيط لبناء المدينة .


                          تخطيط المدن بمشاركة المهندسين الاجانب

 فقد خطط فيها اربعة شوارع رئيسيه واسعة متوازية طول الواحدة منها ثلاثة كيلومترات قابلة للتمديد وعرضه حوالي الخمسين مترا تتقاطع مع هذه الشوارع على زوايا قائمة اربع شوارع اخرى متوازية يالمقاييس نفسها ويتخلل هذه الشوارع طرق فرعية تقسم المربعات الناتجة عن تقاطعها بصورة هندسية تجعل كل وحدة من وحداته ابنية للسكن تقع على طريقين اثنين ..

ولقد قامت الشركة ببناء جسرين في مدخل المدينة وعبدت الطريق الرئيسي بجانبيه وهو الذي يخترقها وياصل بالطريق المؤدي الى مدينة بعقوبة كما عبدت و زفتت مجموعة من الطرق الفرعية الاخرى وقامت بتشجير معظم تلك الطرق وانشأت الحدائق الجميلة وانيرت الطرقات ,,,
وللشركة في اخر الشارع الرئيسي مشتل كبير خاص بها زرعت فيه مختلف الاشجار والنباتات والورود ولقد شيدت الشركة منذ تأسيسها عددا من القصور الفخمة والفيلات الجميلة وكازينو جميلة تحيط بها الحدائق الغناء تسر بهجة الناظرين .

 

                البيوت الحديثة في بغداد الجديدة وتوسعتها مع سيارات الاهالي

 وفي عام 1950 تم تشييد ساحة لسباق الخيل في طرفها الشمالي على مقربة من الحديقة الكبيرة ( المشتل ) بيسار الطريق المؤدي الى بعقوبة . وتعد بغداد الجديدة نسخة جميلة من مصر الجديدة في ضواحي بغداد وقد فكر المهندسون العراقيون بأن تكون المدينة ابعد من بغداد ويكون بينهما مستقبلا غابات واشجار لكي تكون مدينة خاصة لها بلديتها ونظامها ونسق وترتيب سكانها الجدد من اهالي بغداد .

زار الملك فيصل مع خاله الوصي عبد الاله المدينة الجديدة التي كان يحلم ان تكون اجمل من مدينة مصر الجديدة لكي تتفاخر به الامة العراقية ..
ان شركة بغداد الجديدة تعرضت ايضا الى رجات مالية كثيرة ولكنها استطاعت تحقيق حلم العراقيين بجعل مدينة خاصة لهم ذات مساحات واسعة وفناءات وحدائق جميلة يذهب الانسان لاخر الشارع لشراء فسيلة نادرة من الاشجار المستوردة من بريطانيا او العالم ويزرعها ببيته وترى الاهالي في المشتل بين معجب ومشتري من تلك الاشجار الغريبة الجميلة ….وهكذا كان المشتل حديقة وغابة كبيرة بنهاية الشارع ما ان يدخلها الزائر يظن نفسه في غابات الامازون وما يخرج منها الا وبيديه فسيلتين او اكثر من تلك الاشجار ليزرعها امام بيته او بفناء حديقته

 وحين جاءت ثورة 14 تموز فكر الزعيم عبد الكريم قاسم بضرورة اعطاء السكن للمواطنين فكانت بيوت الامة المحصورة بين معسكر الرشيد شمالا وبغداد الجديدة جنوبا لكي يتم توزيعها على المواطنين الفقراء ,, ويبدوا ان مجلس الاعمار لم يفكر بهندسة بغداد الجديده من حيث التشجير والتنسيق وقصر عمر ثورة 14 تموز وبقيت بيوت الامة حالها حال بيوت الثورة التي وزعها الزعيم عبد الكريم قاسم للسكان الفقراء بلا تشجير وبلا غابات ..

 

 

 

إبتسم ,,, مع نوادر العرب

فبراير 16, 2011

لعن الله من اكل ثنتين ثنتين

جلس اعمى وبصير معا ياكلان تمرا في ليلة مظلمة فقال الاعمى : انا لاارى ولكن لعن الله من ياكل ثنتين ثنتين وعندما انتهى التمر صار نوى الاعمى اكثر من نوى البصير فقال البصير : كيف يكون نواك اكثر من نواي فقال الاعمى لاني اكل ثلاثا ! فقال البصير اما قلت : لعن الله من ياكل ثنتين ثنتين ؟ قال : بلى ولكني لم اقل ثلاثا

****
 
فداك ياراسي

كان لرجل اربع نساء وكن يعنفنه دائما وفي احد الايام غضبن عليه وضربنه ضربا مؤلما ثم حملنه خارج الدار اثنتان برجليه واثنتان بيديه امام مراى احد اصدقائه وبعد يومين رآه يشتري جارية فقال له : ماهذا اما يكفيك ماجرى لك من نسائك الاربع فقال له الم تر كيف كن يحملنني وراسي مدلى على الارض لقد اشتريت الخامسه لتمسك راسي لكي لا يتهشم

****

امرأتان

تزوج رجل بامرأتين إحداهما اسمها حانة والثانية اسمها مانة وكانت حانة صغيرة في السن عمرها لا يتجاوز العشرين بخلاف مانة التي كان يزيد عمرها على الخمسين والشيب لعب برأسها فكان كلما دخل الى حجرة حانة تنظر الى لحيته وتنزع منها كل شعرة بيضاء وتقول يصعب علي عندما أرى الشعر الشائب يلعب بهذه اللحية الجميلة وأنت مازلت شابا

فيذهب الرجل الى حجرة مانة فتمسك لحيته هي الأخرى وتنزع منها الشعر الأسود وهي تقول له يكدرني أن أرى شعرا اسود بلحيتك وأنت رجل كبير السن جليل القدر ودام حال الرجل على هذا المنوال الى ان نظر في المرآة يوما فرأى بها نقصا عظيما فمسك لحيته بعنف وقال

بين حانة ومانة ضاعت لحانا ومن وقتها صارت مثلا

 ما شبعت

* اشترى أحد المغفلين يوماً سمكاً ..
وقال لأهله: اطبخوه ! ثم نام .
فأكل عياله السمك ولطّخوا يده بزيته.
فلما صحا من نومه ..
قال: قدّموا إليّ السمك.
قالوا: قد أكلت.
قال: لا.
قالوا: شُمّ يدك ! ففعل..
فقال: صدقتم .. ولكنني ما شبعت.

****
 
الموت فرحاً

قيل لأعرابي : أتحب أن تموت امرأتك ؟
قال : لا
قيل : ولم ؟
قال : أخاف أن أموت من الفرح ..

****
 
من اراد أن تطول لحيته فليمشطها إلى أسفل …
 
أتى الحجاج بن يوسف الثقفي بصندوق مقفل كان قد غنمه من كسرى.فأمر بالقفل أن يكسر فكسر فإذا به صندوق آخر مغلق فقال الحجاج لمن في مجلسه :
من يشتري مني هذا الصندوق بما فيه ولا أدري مافيه ؟
فتقدم عدد من الحاضرين في مزايدة على الصندوق الذي رسا على أحدهم بمبلغ خمسة آلاف ديناروتقدم المشتري ليفتح الصندوق ويسعد بما فيه واذا به رقعة مكتوب عليها
من أراد أن تطول لحيته فليمشطها إلى أسفل !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

****

مائدة الحجاج
 
 أعد الحجاج مائدة في يوم عيد فكان من بين الجالسين اعرابي فاراد الحجاج ان يتلاطف معه فانتظر حتى شمر الناس للأكل و قال :من أكل من هذا ضربت عنقه.
فظل الاعرابي ينظر للحجاج مرة وللطعام مرة اخرى ثم قال : اوصيك بأولادي خيرا …
وظل يأكل فضحك الحجاج و امر بان يكافأ

****

طفيلي
 
نظر طفيلي إلى قوم سائرين فظن أنهم ذاهبون إلى وليمة فتبعهم فإذا هم شعراء قصدوا الأمير بمدائح لهم فلما أنشد كل واحد قصيدته في حضرة الأمير لم يبقى إلا الطفيلي ، فقال له الأمير : انشد شعرك قال : لست بشاعر قال الأمير :فمن أنت قال الطفيلي : من الغاوين الذين قال الله فيهم : (( والشعراء يتبعهم الغاوون )) ، فضحك الأمير وأمر له بجائزة.

في يوم مولده زلزل ايوان كسرى

فبراير 15, 2011

وخمدت نار فارس

  ..الاحتفال بالمولد النبوي عادة حسنة وليست بدعة

.. وأوضح الشيخ منجي أن المسلمين اعتادوا منذ قرون على الإحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف بتلاوة السيرة العطرة لمولده عليه الصلاة والسلام، وذكر الله وإطعام الطعام والحلوى حبا في النبي صلى الله عليه وسلم وشكراً لله تعالى على نعمة بروز النبي صلى الله عليه وسلم، وللأسف ظهر في أيامنا من يحرم الإحتفال بالمولد بل يعتبر بدعة وفسق ولا أصل له في الدين.

وأضاف “أن الاحتفال بالمولد النبوي عادة حسنة وليست بدعة أو حرام كما يظنه البعض، وأن شراء الأحصنة والعرائس من الحلوي في المولد ليس حراما كما يردد البعض، وأنه أمرا مباحا وليس فيه أي حرمانية”. لعل أول من أحدث الاحتفال بذكرى المولد النبوي هو الملك المظفر “أبو سعيد كوكبري بن زيد الدين علي بن بكتكين” صاحب إربل، وكان أحد الملوك الأمجاد، وكان يحتفل به احتفالاً هائلاً يحضره الأعيان والعلماء ويدعو إليه الصوفية والفقراء. وقد اختلف العلماء حول شرعية الاحتفال بالمولد النبوي الشريف، وانقسموا بين مؤيد ومعارض، وكان من أشد المنكرين لذلك المعارضين له؛ باعتباره بدعة مذمومة الشيخ “تاج الدين اللخمي” الذي يقول: “لا أعلم لهذا المولد أصلاً في كتاب الله تعالى ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة الذين هم القدوة في الدين، المتمسكون بآثار المتقدمين، بل هو بدعة أحدثها البطّالون، وشهوة نفس اعتنى بها الأكّالون”.

شرعية الاحتفال

وقد انبرى الإمام “السيوطي” للرد عليه وتفنيد مزاعمه وإبطال حججه، وإذا كان بعض الناس يرتكبون أفعالاً منكرة في الاحتفال بالمولد، من لهو وصد عن ذكر الله وغير ذلك، فإن تعظيم هذا اليوم إنما يكون بزيادة الأعمال الصالحة والصدقات وغير ذلك من ألوان القربات إلى الله تعالى.

يميل أكثر العلماء إلى شرعية الاحتفال بالمولد النبوي، ووجوب إحياء هذه الذكرى بالذكر والعبادة، والتماس مواطن القدوة في حياة صاحب الذكرى صلى الله عليه وسلم، والاقتداء به وإحياء سننه، والسير على نهجه وشرعته.

واعتبر الشيخ منجي أن مناسبة المولد النبوي فرصة جيدة حتى نروي لأطفالنا عن غزوات الرسول وأخلاقه الكريمة بطريقة جميلة، وذلك من خلال التفاف الاولاد حول الجد أو أحد الوالدين، ومن ثم يبدأ في توزيع حلوى المولد عليهم، ويروى لهم قصص عن سيدنا محمد، وكيف كان يعامل اصحابه وعن صفاته وأخلاقه وتراحمه.

ورفض إقدام بعض السيدات على طلب الطلاق من أزواجهن عندما يقوم الزوج بشراء حلوى المولد، مشددا على أن المولد النبوى هى عادة لا تخالف الشرع والدين والعقيدة لأننا لا نعبد الأحصنة أو العرائس الحلوى، كما أن المال الذى نشترى به هذه الحلوى ليس حرام.

وأشار الشيخ منجي إلى أنه سيحتفل  بمولد النبى مع أحفاده وسيحكى لهم عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم، لأنه من الضروري أن يكون هناك رابطة بين أطفالنا والنبى، حتى يتعلموا من أخلاقه وتسامحه، وكيفية أدائه لصلاته ودعائه ومناجته لربه.

وكان سيدنا محمد هو خاتم المرسلين لأنه من العبث استمرار إرسال الانبياء والمرسلين الى يوم القيامة، فكان الانبياء يمهدون لخاتم المرسلين سيدنا محمد والقرآن الكريم، ولم يأت أحد من الانبياء قبل النبى وقال انا خاتم الانبياء إلا أن جاء رسولنا الكريم بسيرته العطرة ورسالته التي  سنسير عليها إلى يوم الدين.

مولد النبي إيذان بزوال الشرك

كان مولد النبي صلى الله عليه وسلم نذيرا بزوال دولة الشرك، ونشر الحق والخير والعدل بين الناس، ورفع الظلم والبغي والعدوان.

وكانت الدنيا تموج بألوان الشرك والوثنية وتمتلئ بطواغيت الكفر والطغيان، وعندما أشرق مولد سيد الخلق كانت له إرهاصات عجيبة، وصاحبته ظواهر غريبة وأحداث فريدة، ففي يوم مولده زلزل إيوان “كسرى” فسقطت منه أربع عشرة شرفة، وخمدت نار “فارس” ولم تكن خمدت قبل ذلك بألف عام، وغاضت بحيرة “ساوة”.

وروى عن أمه أنها قالت: “رأيت لما وضعته نورًا بدا مني ساطعًا حتى أفزعني، ولم أر شيئًا مما يراه النساء”. وذكرت “فاطمة بنت عبد الله” أنها شهدت ولادة النبي صلى الله عليه وسلم وقالت: “فما شيء أنظر إليه من البيت إلا نور، وإني لأنظر إلى النجوم تدنو حتى إني لأقول لتقعن عليَّ”.

عشرة من أكثر الأماكن أهمية وسرية في جميع أنحاء العالم.

فبراير 11, 2011

العالم مليء بأماكن خاصة وسرية، التي لا يعلم عنها أحد شيء، ولم يتمكن أحد من زيارتها، وفي هذه القائمة سوف نأخذ نظرة على عشرة من أكثر الأماكن أهمية وسرية في جميع أنحاء العالم، التي من المستحيل للجمهور زيارتها.

 

أنت وبغداد

فبراير 10, 2011

أنت وبغداد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ما زلتُ لـَمْ أنـسى فكـيفَ نسَيـتِني

بَلْ كيفَ مِنْ بَعدِ الوصال ِقطعتِني

أنـتِ التـي قـَد قـُلتِ حيــنَ سَألـتها

يَوما ً(أعَزُ الناس) كنتِ وصفـتِني

وبكـيتِ حينَ مَنـعتُ عَنكِ الوَصلَ

مِنْ غَضبٍ عَليكِ وباليدين ِضَمَمْتِني

وسَعـيتِ تعـتذرينَ لـَمْ تدريْ ومِنْ

لـَهـَفٍ عَلـيَّ بـِـكِ فـَـقدْ قـَبَــلتني

 أوَّما علِمتِ بأنْ سَكـَنتِ بأضلـُعي

وَلأنـتِ مِـنْ بَيـن ِالنـِـساءِ مَلـَكتِني

 هيَ حُجـرَةٌ في القـلبِ قدْ أشغـَلتِها

لا تستـَـطيبُ إلى سـِـواكِ فأمنـــي

 كيفَ انقلابُ الحال ِمِنْ بَعدِ الهَوى

أمْ كيــفَ للوَتـَدِ المُمـَـدَدِ يَنحَـني

 هَلْ بتِ مِثلَ الناس ِملوا عَهدَهُمْ

بالعـَــيش ِفــي ودٍ وعـَـهدٍ آمـن ِ

وَتقـَطَعوا الأسبـابَ فيـما بَيـنهمْ

وَنسوا أخوتهُم بأرض ِالموطن ِ

 وَانحـازَ بَعضُهمُ يُقتلُ بَعضَهمْ

وَانساقَ للقدر ِالعَصـيبِ المُفتن ِ

كيفَ الدِماءُ تهونُ يا رُخصَ الدِما

هَلْ باتَ عَهـدُ الدَمِّ غَيـرَ مُؤمن ِ

أنا قدْ هَجَرتُ الشِعرَ مِنْ زَمَن ٍمَضى

لكِنَ هَمـا ًفي العِـراق ِأعـادَني

وطنٌ ضَمَمْتُ على القذى أحداقهُ

وَهوَ الذي مهما ابتعدتُ يَضُمُني

ويَشُـدُني بالرَغـم ِعَنـيَّ جـاذِبا ً

روحي إليهِ إذا هَرَبتُ يُعيدني

يا مَنْ زَرَعتُ هَواهُ وَسط َجَوانِحي

وَجدا ًإذا ما مِلـتُ عـَنهُ يردني

قـَدرٌ أعــايشُهُ ولكـِـنْ مُرغـَـمٌ

فـيهِ ابتلاءً مِثـلَ داءٍ مُزمـِن ِ

 الله يا عِشـقا ًتسَـرَّبَ في دَمي

وَأقضَّ أحلامي توغَلَ مَكمَني

 الله يا بَغــدادْ يا وَلـَـعَ الصـِـبا

حتى قباحاتِك غَـدونَ مَفاتـني

يا كلَّ عُهري كلَّ ذنبي نزوتي

يا كلَّ طهري وَالتقاءُ مَحاسني

بغـدادُ يا نخلا ًتطـاوَلَ عالــيا ً

مَهـما أرادوا ثـَنـيهُ لا ينثــَـني

 بغـدادُ يا عـَـذراءَ دَهـر ٍفاجـر ٍ

يَبـقى يُراودُهـا لِفـِعل ٍماجـن ِ

يَمتصُ مِنْ دَمِها الحياةَ لورده ِ

فيـُحيلُ فقـرا ًفـي تدفـُقهِ غنـي

يا مَنْ تواعـِدُني مَحـَطاتٍ أتـَتْ

عُذرا ًفقدْ سارَ الرحِالُ وفاتني

لمْ يبقَ مِنْ عُمُري سِوى رَمَقٌ بهِ

أقضيهِ في إعدادِ فصل ِالمَدفن ِ

إن كنتُ صِغتُ هَواكِ عِقدَ قصائِدي

سَيظلُ أجمَلَ ما كتبتُ لموطِني

 

معلولا .. مدينة العجائب وحافظة لغة السيد المسيح

فبراير 4, 2011

وترتفع عن سطح البحر بنحو1500 متر.
واسمها يعني المكان المرتفع ذات الهواء العليل حسب اللغة السريانية،فيما يقول آخرون ان الكلمة أرامية وتعني المدخل،
وجاءت هذه التسمية لوجودها ضمن شُعب جبلي جميل يقطع سلسلة جبال القلمون.
تشتهر مدينة معلولا ببيوتها التي بنيت داخل الجبال وضمن كهوفها
وهي قرية من الصخر ناسكة في كهف جبل شاهق، ومغارات تترنم بتاريخ سنين خلت،
جمال معلولا يتجلى في تلقائية عمارتها إذ يتضح أنه لم يتم وضع خطة
لتنظيم بناء المدينة فجاءت منازلها كما شاءت لها نزوات المنحدرات الجبلية وتضاريسها
وهي ماتزال تحتفظ بغرف نحتتْ في الصخر وجعلت لها أبواب وسلالم.
معلولة مبنية على سفوح هضاب تحيط بها من كل جانب،
وتبدو معلولا محفورة بطريقة ساحرة ومدهشة في صخور جبال القلمون،
وتظهر بيوتها وكأنها معلقة في الجبال بعضها فوق بعض وبشكل متلاصق،
لتتحول بذلك سطوح المنازل الى اروقة ومعابر لما فوقها من بيوت،
ولتشكل ما يشبه المدرجات السكنية وتتداخل بشكل غريب
ضمن تخطيط عمراني طبيعي رسمته التضاريس الجبلية،
وبسبب تلاصق البيوت في معلولة نجد أن الطرقات التي تصل ما بين البيوت،
داخل الحارات ضيقة ومتشعبة وصغيرة جدا،
فتتكاثر السلالم التي يستخدمها الأهالي للوصول إلى المنازل المبنية على حافة الجبل ،
وتشتهر بوجود معالم قديمة مهمة فيها يعود تاريخها للقرن العاشر قبل الميلاد
أما الاوابد والأحجار الضخمة والمغارات المحفورة في الصخر
فتحكي قصة تاريخ آلاف السنين منذ العهد الآرامي الذي كانت فيه
معلولا تتبع مملكة حمص إلى العهد الروماني الذي سميت فيه
معلولا (سليوكوبوليس) وإلى العهد البيزنطي الذي لعبت فيه دوراً دينيا مهما
عندما أصبحت بدءاً من القرن الرابع مركزاً لاسقفية استمرت حتى القرن السابع عشر.
تمتاز معلولا بما يسمى فج مارتقلا وهو شق في الجبل يحدث ممراً ضيقاً
من طرف الجبل إلى طرفه المقابل وفي هذا الشق ساقية ماء تزيد وتنقص
وفق الفصول والمواسم يتقاطر عليها الناس من كل مكان ليرشفوا من مياه
بركاتها وينالوا نعمة الشفاء من المرض والطهارة والنقاوة.
يقسم الفج القرية الى شطرين.
حين اراد المسيح حماية مارتقلا التي هربت من حكم الموت
الذي صدر بحقها فكانت العجيبة التي ابقت الفتاة الهاربة
في شطر والجنود الرومان في الشطر الاخر حسب روايات سكان معلولا.

 

معلولا تذخر بالاديرة والكنائس والممرات الصخرية
والاضرحة البيزنطية المنحوتة في الصخر في قلب الجبل.
يوجد في المدينة ديران شهيران هما دير مارتقلا ودير مارسركيس،
الأول يقبع عند مدخل الفج الغربي كحارس أمين وهو أقدم دير في العالم،
يضم دير مارتقلا رفات القديسة تقلا ابنة احد الامراء السلوقيين
وماء مقدسا للتبرك ويقع في مكان بارز من القرية
ويطل من جوف الكهف الصخري الذي عاشت فيه بعد هروبها
من اضطهاد الرومان حيث لايزال هذا الكهف ظاهرا حتى اليوم
وفي رحابه بنى دير مار تقلا الذي بقى حتى الان رمزا للقداسة وحياة القديسين
وشهد تحديثات في عصور مختلفة ولكن القديسة تقلا
أول شهيدات النصرانية وتلميذة القديس بولس كانت قد اتخذت
من مغاور ذلك الموقع مأواً طيلة أيام حياتها، ودفنت
في إحدى حجراته ومازالت جموع الحجاج تؤم الدير التاريخي
من كل حدب وصوب للزيارة والتبرك بمقام الدفينة التقية.

 

وتعيش اليوم في دير مار تقلا رهبنة نسائية ترعى شؤونه
وتعتني به وبزائريه الذين يأتون اليه من كل صوب للتبرك،
واذا امعن الزائر النظر من سطح الدير الى الصخور المحيطة، فإنه
يشاهد القلالي أي الغرف الانفراد الصخرية التي كانت خلوات للمتوحدين الرهبان
الذين ينصرفون الى الصلاة والتأمل والتقشف والزهد
ما يدل على ان معلولا كانت مدينة رهبانية ترتفع منها
الصلوات والتضرعات ليلاً نهاراً إلى الله.
دير مار سركيس حيث بني في القرن الرابع الميلادي
وصمم على نمط الكنائس الشهيدية البسيطة المظهر وسمي بإسم
القديس سركيس أحد الفرسان السوريين الذين قتلوا
في عهد الملك مكسيمانوس عام 297م
ومازال هذا الدير محتفظا بطابعه التاريخي العريق .
دير مار سركيس يشرف من سطح الجبل على منظر جميل للقرية
وكرومها وبعض سهولها وقد اختير بناء كنيسته
على أنقاض هيكل وثني إذ ترجع قبة الدير إلى العهد البيزنطي،
وقد تناثرت خلف الدير قبور صخرية مازال بعضها
يحمل صورة نسر امبراطوري ونقوش يونانية
يرجع تاريخها إلى القرن الأول الميلادي

سكان معلولة من المسيحيين والمسلمين مازالوا يتكلمون اللغة الارامية
لغة السيد المسيح حتى اليوم بجانب اللغة العربية
وبقيت اللغة السريانية مستخدمة حتى القرن الرابع عشر الميلادي،
ثم نامت في مختلف أنحاء العالم باستثناء معلولا و قريتي الصرخة و جبعدين.
وكانت السريانية مع اليونانية أكثر اللغات شيوعاً
في الامبراطورية الرومانية الغربية لتصبح اللغة الرسمية
في البلاد في زمن الساسانيين ووصلت حتى الصين،
فكانت لسان النساطرة واليعاقبة وأريخ.
و كانت السريانية القديمة في فترة طويلة من التاريخ لغة الأدب والعلوم والفلسفة
وكانت مراكز التعليم تنتشر وقتها في أوروبا ونصيبين وحران،
واشتهرت مدرسة حران في زمن الخليفة المأمون فاختصت بترجمة
كتب اليونان العلمية والفلسفية إلى العربية بعد أن كانت تترجم أولا إلى السريانية.
وتحتل اللغة السريانية الآرامية أحد المقامات الأولى بين لغات العالم
من حيث اهتمام الباحثين في اللغات القديمة والتاريخ القديم
وذلك لانها اللغة التي تكلم بها السيد المسيح بلهجتها الجليلية،
وأمه العذراء القديسة مريم خاطبته بها، والرسل القديسون بشروا بها.
إن حروف اللغة هي اثنان وعشرون حرفا تكتب بصيغتين الاولى هي الصيغة الصغيرة،
أما الصيغة الثانية فهي الصيغة الكبيرة التي تسمى أسطرنجيلي.
وإن الارقام في اللغة الارامية هي الحروف الهجائية نفسها
وتبدأ من الواحد وليس من الصفر كما في اللغات الاخرى
حيث لا وجود للصفر في اللغة الارامية ولهذا فان تسلسل الترقيم يبدأ كما يلي:
الأرقام التي تتكون من حرف واحد هي الحروف الابجدية من ا إلى ي
التي تبدأ بالواحد وتنتهي بالعشرة أما الارقام المتكونة من حرفين
فإن الحرف الاول من اليمين يرمز الى العشرات والثاني الى الاحاد
واذا كانت الارقام متكونة من ثلاثة احرف فإن الحرف الأول
من اليمين يمثل المئات والذي بعده يرمز الى العشرات والاخير يكون للاحاد
وهكذا بصورة تصاعدية إلى الآلاف وعشرات الآلاف ومئات الآلاف

وتبدي سورية اهتماما كبيرا باللغة الآرامية القديمة التي تحدث بها
السوريون منذ ثلاثة آلاف عام خاصة بعد إحداث مركز لتعليم اللغة الآرامية قبل
بضع سنوات في بلدة معلولا التابع للمعهد العالي لتعليم اللغات في جامعة دمشق

والذي بدأ بدورات تعليمية وبمستويات مختلفة ومدة كل دورة سبعة أسابيع
موزعة على خمسة أيام في الأسبوع.
وتأتي أهمية هذا المركز لكونه الوحيد في العالم الذي يُدرس
اللغة الآرامية بالحروف الأصلية المربعة، واهتماما باللغة الارامية
قامت محافظة ريف دمشق بإجراء العديد من المراسلات مع السفارات الخارجية
الموجودة في دمشق لوضع استراتيجية لتطوير وتأهيل مركز تعليم
اللغة الارامية في بلدة معلولا ليكون قادرا على استيعاب
جميع الطلاب الراغبين في تعلم هذه اللغة من كافة انحاء العالم.
غرائب معلولا الأثرية وأهميتها التاريخية تجعل منها هدفاً سياحياً وعلمياً
خصوصاً وأنها تحتفظ اليوم باللغة الآرامية الغربية الأخذة بالانقراض،
فسكان هذه المدينة يشكلون علامة فارقة وهم يتحدثون هذه اللغة
ذات الثلاث آلاف سنة من العمر، واللافت إصرار سكان تلك
المدينة على تعليمها للجيل القادم وحمايتها من الانقراض،
تزدحم معلولا واديرتها بالاف الزائرين في:
عيد الصليب الذي يصادف الرابع عشر من أيلول (سبتمبر(
وعيد القديسة تقلا في 22 من تموز(يوليو(
وعيد القديس سركيس في السابع من تشرين الأول)اكتوبر(.

 

بلاد ما بين النحرين

فبراير 4, 2011

ملحمة رائعة لأحمد مطر

 – 1 –

ألم يأتكم نبأ الاجتياحْ ؟

لقد كان هذا لكم عبرةً

يا أولي الانبطاحْ .

يُباع السلاحُ لقتل الشعوب

ويُشرى السلاح بقوت الشعوب

وها قد علمتمْ

بأنَّ الشعوبَ سلاحُ السلاحْ

فهلا تركتم لها ما يُباحْ ؟

وها قد عرفتم فتوحَ الحروب

فهلا تركتم فتوحَ النكاحْ ؟ ؟

– 2 –

ألا .. هل أتاكم حديثُ الجنودْ ؟

الجنود العظام

العظام التي أنكرتْ لحمها والجلودْ

الجلود التي ساعة الإلتحام

استحالتْ بساطيرَ

تمشي طوابيرَ

تحملُ بيضَ البنود

وتلعقُ سودَ الجلودْ

جلودِ نعالِ الجنودِ اليهودْ؟!

وداروا على النارِ ذاتِ الوَقود

ودارتْ خوازيقُ ذُلٍّ

وإذ هم قعودْ

وأنتم عليهم شهودْ

ألم تسألوا …

كيف يفنى بها من يُقادُ

وينجو بها من يقودْ ؟!

تباركَ ذو المكتب البيضوي

وحمداً وشكراً لآل السعود !

– 3 –

نِعالٌ كرامُ نِعالُ الكرامْ

عليها السلام .

أعدِوا لهم ما استطعتم ..

من الاحترام .

عليها السلام .

وتلكَ النِعالُ نداولها بينكم يا نشامى

فخِرّوا لها سُجداً أو نياما

أفي لثمها ما يغيظُ وفيكم ألدُّ الخصام ؟!

وربــِّك لا تأمنونَ الحِمامْ

اذا لم تذوبوا غراماً بهذا الرَّغامْ .

فويلٌ لمن لا ينامْ

وويلٌ لمن لا يفكُ الحزامْ

وطوبى لبـَـغْـلٍ

تسامى لنعلٍ

وصلّى لنغلٍ .. صلاةَ النَّعامْ !

أحِلَّ لكم أن تعيشوا مطايا

وان تزحفوا للمنايا

وان تزحفوا للمنايا

جياعاً عرايا

وأن تشحذوا من أيادي البغايا

بقايا الطعامْ .

أُحِــلَّ لكم أن تُميتوا

وأن تستميتوا

ليحيا النظام .

أُحـِلَّ لكم أن تموتوا

ويبقى لنا وجهُ أمُ المعاركِ

وابن الحرامْ !

– 4 –

واذا قال ابليس

إني أُريكم سبيل الرشادْ .

فيا قومِ .. شُلَّتْ يد الاقتصاد

وران الكسادْ

وإني أرى ثروتي في نَفادْ .

فما ليَ لا أرتدي جُبَّــةً

من بيار بن كاردانَ

أو عِمـَـةً من بلاد الضبابْ ؟

أذلكَ شيءٌ عجاب ؟

ألا إنكم في ازدياد

وإني على خفضِكُمْ قادرٌ ..

فانفروا للجهادْ !

وبَشر عبادْ

بأن لهم ملجــأً دون سقفٍ

وأن لهم قَصعةً دون زادْ .

بلى , إنَّ هذا لشيءٌ يُرادْ !

ألا إنَّ هذي حقـــولٌ ..

وهذا أوانُ الحصادْ

وأنتم جَرادْ .

ألا فاسرقوا كل بيتٍ

ألا واهتكوا كلّ بيتٍ

ألا واحرقوا كلّ بيتٍ

وصُـــبوا الاسيدَ

وشُدوا الوَثاقَ

وشُدوا الزِّنادْ

ولا تُفسدوا …

إنني لا أحبَُ الفسادْ !

* * *

فيا حسرتاه على هؤلاء العبادْ

أتوا من بلادٍ

عَتَوا في بلادٍ

وما كان قبرٌ لهم في بلادْ .

فهُــمْ من ترابٍ … وهمْ للرَّمادْ

وهُــمْ لم يعودوا ..

وإبليسُ عادْ!

– 5 –

ألـــم

ذلك الجيشُ لا ريبَ في الريب فيه

ارتقى .. فاستوى والقَدَمْ

وطالتْ يداه

فُجرَّ الإلهْ

وعلَّقهُ في قماش العلمْ

فـــداءَ الصنمْ .

وسالتْ مياهُ الجباهْ

وما كان فيها مياهْ !

وسالتْ دماه

وما كان فيها دمٌ ,

هل لدى الجيشُ دمْ ؟

ألمْ ترى كيف أغارَ على أهلهِ كالذئاب ,

وولّى أمام العدى كالغَنَمْ ؟!

– 6 –

ألـــم

ذلك الشعبُ لم يبقَ في جسمهِ

موضعٌ صالحٌ للألمْ !

ألم يَــفْــنَ ما بين نحرينِ :

نحرِ ابن أمِّ الـ…. ونحر الأممْ ؟

فكم من دماءٍ

وكم من دموعٍ

وكم من ..

وكم ..

وما بين موتى وموتى

جرى الموتُ مسترسلَ الخطوِ حتى

هوى الموتُ مْــيـْتا !

وهذا الوجودُ العظيمُ الحقيرُ

البصيرُ الضريرُ

السميعُ الأصمْ

وجودٌ عدمْ !

فلا غُصةٌ في فؤادٍ

ولا صرخةٌ فوقَ فمْ .

وهذي الرِّمـَمْ

تَفَـنَّنَ فيها الفناءُ

ونام عليها المنامُ

ولكنَّها لم تنمْ !

فمنها الرمادُ استوى ناقماً.. فانتَقمْ

وفيها الحِمامُ يسيلِ الحميمِ استَحَمْ

وفيها البكاءُ ابتسمْ !

وهذا الوجودُ اللئيمُ الرؤوفُ

العدُوُّ الحليفُ

الوضيعُ الأشمْ

وجودٌ عدمْ .

فلا فرحةٌ في فؤادٍ

ولا ضحكةٌ فوقَ فمْ .

تناومَ حتى تنامى الرَّمادْ

وبادَ العبادُ

وحَـــلّقَ ظُلْمٌ .. وحطّت ظُلَمْ !

وعبدُ الخَــدَمْ

عفا عن رُفات الضحايا ..

نَعمْ ؟!

عفا ؟

كيف يعفو ؟

ألا إنّهُ وحدهُ المُتهَّمْ !

– 7 –

إذا جاء نصرُ الذي ما انتصرْ

بأدنى الضررْ :

كهَدم المباني

وذبح المعاني

وقتل الأماني

ومسح البوادي , ومحو الحضرْ

فهذا قَدَرْ !

ومن فضلهِ أن حباكم

بهذا الرئيس الأغرْ

وأن بثّ من شكلهِ أمةً

في صفاتٍ أُخَرْ .

فَـسَـبّح بحمدِ الحجار

وسبّح بحمدِ الصورْ !

– 8 –

ولما أوى الفتيةُ المؤمنونْ

الى كـهـفهـمْ

كان في الكهفِ من قبلهم مُخبرونْ!

ظننتمْ اذن , أنّنا غافلون ؟

كذلكَ ظنَّّ الدينَ أتَوا قبلكمْ

فاستجبنا ..

ولو تعلمونْ

بما قد أُعــدَ لهم من قواريرَ

كانت قواريرَ منصوبةً

فوقها يقعدونْ .

ولو قد رأيتُم , وثَمَّ رأيتُمْ

مَراوحَ سَـقفٍ بها يُربَطونَ .

وفازوا بفقْدِ الشعورِ

وفازوا بحلقِ الشعورِ

وحرق الشعور التي في الصُدورِ

وشَيِّ الظهور

وصعقِ الـ(…) واقتلاع العُيونْ .

وأنتم على إثْرِهم سائرونْ .

لينشُرَ ماذا لكم ربّكم ؟

رحمةً ؟

تحلمونْ !

وهل قد حسبتم بأن المباحثَ ملهى

وأنّا بها لاعبونْ ؟!

سنُملي لكم من لَدُّنا اعترافاتكمْ

ثُمَّ أنتم عليها بأسمائكم تَبصِمونْ .

فإنا لَنعلمُ ما لم تقولوا ..

وندري بما في غدٍ تَصنعونْ .

وإنا لنسمعُ صوتَ السكون

وإنا لَنُحصي ظنونَ الظّنونْ!

أكُنتم لنا (مِربداً) تهجُرونْ

وفي مولد الموت لا ترقصونْ

وإن قيلَ إنّ ابن هذي .. شريفٌ

وضَعتم أصابعكم فوقَ أشيائكم تضحكونْ ؟

وكنتم تقولونَ

إنا وجدنا مديرَ الرقابةِ تيساً

وإنا له عاطفونْ.

فسُحقاً لما قد كتبتمْ .

وبُعداً لما تنشرونْ .

وأصغى لأبواق سيارةٍ ..

قالَ : بُشرايَ

هذا رقيبُ السجونْ .

* * *

وقيلَ لهم : كم لَبِثتمْ ؟

فقالوا : مئاتِ القرون .

أنُبعَثُ ؟

قال الذي عنده العلمُ :

بل قد لبثنا سنيناً

وما زال أولادُ أمِّ الكذا يحكمونْ .

وما دامَ ( بعثٌ ) .. فلا تُبعَثونْ !

– 9 –

أفي الرُّومِ شك ؟

أفي ريبة أنتَ

مــمّنْ على ظهرنا أركَبَك ؟

وأعطاكَ رتبةَ ألفي رئيسٍ

ورَصَّ على كتفيكَ التَنَك ؟

أفَــضلكَ آتٍ من ( الفضلِ )

أم من فضيلةِ تلك التي .. ( هَـيْتَ لك ) ؟ !

عَفا الرومُ عنكْ

خُذْ العفو واأمر لهم كل يومٍ

بمليون صكْ

وأغلقْ فَمَكْ .

فماذا عليك ؟ أكانت تُراثَ الذي خَلّفكْ ؟

دَعِ الناسَ تَسجدْ

لذي العرشِ داحي القروشِ

وحامي القُروشِ ذوات الكروشِ

التي في العروشْ

وتأكلْ بغمسِ الرُّفوش بقايا الجيوشِ

جيوشِ الوحوشِ وجيش النُّعوشْ

وتَنشِق عبيرَ الدُّخان

وتَشربْ رحيقَ البِرَكْ !

* * *

أفي الرُّومِ شكْ ؟

لقد أفلحَ المُنتَهَكْ .

فمن بعدِ عَجنٍ وَعَكٍّ ودَكْ

وشعبٍ تَــفَـــرَّى … وشعبٍ هَـــلَــكْ

أطَلَّ الصباحُ

وطال المساءُ

فهذا مُهيبٌ مَهيبٌ

وهذا مليكٌ مَلَكْ .

ودارَ الفَلَكْ !

تَــبـــاركَ ذو المكتبِ البيضويِّ

الرحـــــيمُ الغويُّ

وسُبحانَ هيئةِ شنِّ الحروبِ

وَوَصل الشّمالِ ..

وفصل الجَنوبِ

وَفَــرضِ السَّــلامِ بقتلِ الحَمامِ

وتَركِ الشَّبَكْ !

* * *

وقُل رَبِّ ضــــاقَتْ

ولم يبقَ إلاّكَ … والأمرُ لَكْ !